抽煙和禱告——如何提問(wèn)？

作者：馬雷

波斯曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》（何道寬譯，北京大學(xué)出版社2007年版）一書(shū)中講了一個(gè)故事：

兩位神父不能斷定是否可以允許抽煙和禱告同時(shí)進(jìn)行，于是就請(qǐng)教皇給一個(gè)權(quán)威的裁決。其中一位神父問(wèn)教皇：“允許禱告的時(shí)候抽煙嗎？”教皇說(shuō)：“這樣做是不可以的，因?yàn)槎\告時(shí)應(yīng)該全神貫注。”另一位神父問(wèn)教皇：“抽煙時(shí)允許禱告嗎？”教皇說(shuō)：“這是可以的，因?yàn)槿魏螘r(shí)候禱告都是可以的。”

波斯曼想用這個(gè)例子說(shuō)明兩位神父問(wèn)的是同樣的問(wèn)題，是因?yàn)樘釂?wèn)方式不同才得到不同的答案，進(jìn)而說(shuō)明語(yǔ)言技術(shù)帶有意識(shí)形態(tài)偏向。

我想說(shuō)的是，兩個(gè)神父問(wèn)的問(wèn)題不是同一個(gè)問(wèn)題，不同的提問(wèn)方式可能暗示不同的預(yù)設(shè)。

問(wèn)題1：“允許禱告的時(shí)候抽煙嗎？”

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的是在某種情況下是否可以抽煙，抽煙有無(wú)條件限制。這里面還有不同的情況，比如，先禱告，然后在禱告過(guò)程中抽煙；或者，先抽煙，然后在抽煙過(guò)程中禱告。如果是前一種情況，顯然不符合禱告的要求，即全神貫注；如果是后一種情況，則不能證明在禱告的時(shí)候不全神貫注，只能證明對(duì)于抽煙這件事情沒(méi)有全神貫注。

問(wèn)題2：“抽煙時(shí)允許禱告嗎？”

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的是在什么時(shí)候可以禱告，禱告是否一定受正在做的事情的影響。如果是先抽煙，然后在抽煙的時(shí)候禱告，則與禱告要全神貫注不一定矛盾，因?yàn)槎\告者可能對(duì)于抽煙這件事心不在焉，而全神貫注地禱告。如果是先禱告，然后再抽煙，則說(shuō)明禱告者沒(méi)有全神貫注地禱告，而是分散了思想，想到抽煙去了。

問(wèn)題1和問(wèn)題2都不是十分清楚的問(wèn)題，不符合提問(wèn)的清晰性標(biāo)準(zhǔn)。教皇對(duì)問(wèn)題1的回答是判斷問(wèn)題1預(yù)設(shè)了“先禱告，后抽煙”；對(duì)問(wèn)題2的回答是判斷問(wèn)題2預(yù)設(shè)了“先抽煙，后禱告”。在對(duì)問(wèn)題的這個(gè)不同理解下，教皇對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的回答都是正確的，不矛盾的。

問(wèn)題1和問(wèn)題2也似乎可以合并為問(wèn)題3：“抽煙和禱告是否可以同時(shí)進(jìn)行？”或者說(shuō)，問(wèn)題3似乎可以分解為問(wèn)題1和問(wèn)題2。但仔細(xì)分析，問(wèn)題3與問(wèn)題1和問(wèn)題2都是不同的問(wèn)題。什么叫“同時(shí)”？在一段時(shí)間同時(shí)抽煙和禱告，并不能據(jù)此判斷究竟禱告者是先抽煙還是先禱告的，所以問(wèn)題3也具有模糊性。正因?yàn)閱?wèn)題3比較模糊，所以兩個(gè)神父才可能把這個(gè)問(wèn)題分解為兩個(gè)問(wèn)題來(lái)提問(wèn)。由于神父提問(wèn)的方式具有強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)暗示性或引導(dǎo)性，教皇才能分別給予明確的回答。但是，如果提問(wèn)者和回答者在對(duì)問(wèn)題的理解上，比如預(yù)設(shè)上有不同的看法，則會(huì)出現(xiàn)答非所問(wèn)的情況。

我想用這個(gè)例子說(shuō)明，提出一個(gè)清晰的問(wèn)題并不是很容易的事情。問(wèn)題提得模糊，回答就會(huì)模糊，或答非所問(wèn)；問(wèn)題提得清楚，回答才可能清楚。在科學(xué)上，需要提出十分清晰、十分明確的問(wèn)題。否則，科學(xué)研究就失去針對(duì)性，失去方向。當(dāng)然，在日常生活或外交場(chǎng)合，為著某種目的，有時(shí)需要故意模糊問(wèn)題，那是一種人文智慧，就另當(dāng)別論了。

好意思！值得深思

“由于神父提問(wèn)的方式具有強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)暗示性或引導(dǎo)性，教皇才能分別給予明確的回答。但是，如果提問(wèn)者和回答者在對(duì)問(wèn)題的理解上，比如預(yù)設(shè)上有不同的看法，則會(huì)出現(xiàn)答非所問(wèn)的情況。”
    理解及表述的極精到。
    語(yǔ)言和文字作為信息傳遞和思想交流的工具，有幾千上萬(wàn)年了，在文化傳承中起到了重要作用。但它是否能準(zhǔn)確地、全面地傳達(dá)原意，還很難說(shuō)，所以才有了“詞不達(dá)意”、“只可意會(huì)不可言傳”等說(shuō)法。有時(shí)語(yǔ)音和文字外的東西，讓我們感受到的信息可能更綜合、更精準(zhǔn)。人們?cè)诮徽労蟆盎匚丁薄ⅰ白聊ァ保陂喿x后“想象”、“思索”，信息在“輸入”“輸出”中有了些許的“變”，變就是發(fā)展，這也可能是語(yǔ)言文字的功勞和魅力所在！

禱告是否全神貫注，禱告時(shí)抽煙和抽煙時(shí)禱告是有區(qū)別的！